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本書目錄： |
►第一篇
------ 天道概論：♣天道的沿革•♣天道的宗旨•♣天道的神明•♣天道的特色 |
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•♣天道的真理•♣天道的普傳•♣天道為何要有天命明師？•♣天道與人道如何區分？ |
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•♣什麼是法船？•♣何謂萬教歸一？•♣天道為何要祕傳？•♣修天道可否增加智慧？ |
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•♣天道可以消災解厄嗎？•♣天道的修行•♣老𠕇娘或明明上帝是誰？ |
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►第二篇
------ 禮節要義：♣道場禮節簡介•♣禮節的意義及功用•♣佛堂規則 |
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•♣參辭駕禮節•♣早午晚獻香禮節•♣求道禮節•♣求道表文•♣道場一般規則及稱謂 |
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•♣用語•♣仙佛聖號介紹•♣聽講經訓規則•♣焚香用左手先立其中者，是何意義？ |
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•♣叩首時，為何不能專心？ |
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►第三篇
------ 道義簡介：♣何謂十條大愿？•♣何謂十五條佛規？•♣早晚獻香跪讀 |
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「愿懺文」是什麼意義？•♣何謂三寶心法？•♣何謂點道詞？•♣何謂無極理天？ |
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•♣什麼是天命金線？•♣修道的目的•♣什麼是功德？•♣什麼是果位？•♣何謂三教合 |
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一？•♣何謂天道法門？•♣何謂五常？五戒？五行？•♣修道與迷信•♣修道與信心 |
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•♣擇善固執的真義•♣修道應從何處著手？•♣如何在修行時改毛病去脾氣？ |
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►第四篇
------ 道場文化：♣何謂道場文化？•♣何謂三曹普渡？•♣何謂三期末劫？ |
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•♣三寶如何使用？•♣如何參加道場的班會？•♣何謂金雞三唱？•♣回佛堂的好處 |
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•♣要如何渡人？•♣要如何親民（成全）？•♣在道場中如何行功立德？•♣何謂開沙垂 |
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訓？何謂現身說法？•♣求道後歸空（死亡），身體有何驗證？•♣「天譴雷誅」或「 |
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天打五雷轟身」的用意是什麼？•♣天道是否可以「即身成佛」？•♣何謂超拔？ |
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•♣修道與佛堂的關係•♣從求道、修道到成道的過程•♣何謂三千功八百果？ |
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►第五篇
----- 道務簡介：♣何謂道務？•♣如何渡化眾生，求得真理大道？•♣如何 |
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做好親民（成全）工作，使道親能明理行道？•♣如何研究聖典真理，以渡化眾生？ |
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•♣如何參與道務的運作，以推動道務？•♣如何做好護壇及護道的工作？•♣如何做好道 |
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場上基本的服務工作？•♣如何愛惜及管理公共財物？•♣如何參與才藝班？•♣如何 |
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參與班會工作？•♣如何參與開荒工作？•♣如何參與道場上的婚喪喜慶？•♣如何辦 |
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好郊遊？•♣如何安排交通工作？•♣如何成為道中的人才？ |
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內容介紹：
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「天道」指的就是上天之道，也就是上帝分靈進駐於大自然中的道，應該說 |
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♣• |
早就存在於你我之中，我們只是有而不知其有。天道降世的因緣，便是要以 |
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入道的儀式、修道的方法，來找回心中的光明面，以去除累世以來的黑暗面 |
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。藉著天道的傳世來啟發人心，回復本來清淨的面目，讓天道所到之處，隨 |
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著人心的善化，災劫得以消失於無形。 |
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♣• |
本書的撰述，是要讓我們認識「天道」的面目和作用，所述者乃是有志修辦 |
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道的初階人才所必備之基礎道學，使我們對於天道不再陌生與疑惑，透過進 |
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階之瞭解產生信心，進而共同參與天道救世化劫的行列。 |
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《天道的宗旨》 |
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♣• |
天道的宗旨，就是在探討天道的主要來源和去向，也就是說明天道的來龍去 |
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脈。例如：天道為何降來人間？對於人生有什麼作用？ |
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♣• |
天道的宗旨：傳一貫的真傳 |
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天道是從上天無極老中處所創所生，隨著萬事萬物之生而存在於世界。上天 |
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為了不讓天道真傳消逝，所以差下諸聖仙佛來教化世人，使人人本自俱備的 |
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真理之道能夠顯現於這個人情世間。所以，自伏羲氏以來，天道都是扮演著 |
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一貫真傳的任務，始終不懈，至今仍為真理大道普傳於四海九洲而努力。 |
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♣• |
天道的宗旨：直指本性良心 |
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《中庸》載：「天命之謂性」，天道的明命賦予萬物就叫做性，在人就是指 |
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♣• |
人的本性。人的本性受之於天，在不受塵世污染之前，人人都具有良心、良 |
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知，都可以生發良能，以圓融事物，而今日天道的降世，就是要幫助我們找 |
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回那本性良心。 |
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♣• |
天道的宗旨：回復良知良能，止於至善 |
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今日人類之所以沈迷於俗塵，讓憂愁煩惱來困擾我們，是因為本性的良知良 |
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能被蔽塞了，所以無法啟發良能來圓滿處理事情。如今藉著天道的普傳，讓 |
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♣• |
我們有機會求道，瞭解良知、認識本性，進而能秉此心以修道，終究可以達 |
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於至善的境界。 |
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♣• |
天道的宗旨：遵四維、守綱常的倫理 |
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天道所教育我們的主要內涵，就是要我們躬身實踐「四維」（禮、義、廉、 |
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恥）、「八德」（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）、「三綱」（君敬臣 |
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忠、夫唱婦隨、父慈子孝），以及「五常」（仁、義、禮、智、信）之中國 |
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固有倫理道德。這些都是天道為了淨化人心、穩定社會，所要求我們的應守 |
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倫理。 |
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♣• |
天道的宗旨：闡揚五教聖人的奧旨 |
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五教聖人都是為了眾生之生死一大事因緣而降生於世，為因耽心眾生會在歷 |
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世輪迴中迷失本有的面目，所以一再倒裝下凡來宣揚真理、渡化眾生，甚而 |
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留下諸多經典，作為引迷入悟的捷徑和依據。 |
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♣• |
天道的宗旨：引導人間為世界大同 |
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天道降世來救渡世人，是要引導世人出離凡塵的誘惑，故直指人心、見性成 |
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佛，使人人都能自我覺醒、推己及人，使人心得以淨化，社會得以再造。這 |
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種效應的擴散，最後終必使混亂的社會，變成大同的世界。 |
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《天道的神明》 |
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♣• |
所謂「神明」是指精神所在，神是指其高深莫測，無所不至；明是指無所不 |
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照。探討天道的神明，便是在探討天道的精神所在，及其所能影響的範圍。 |
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♣• |
「道」有生育天地、化育萬物的功能，宇宙的萬事萬物萬象莫不是其所生、 |
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所化，因具有生化的功能，所以尊稱為老中。由於其所能支配的範圍至大至 |
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廣，所能發揮的功能是至虛至靜、至神至明、至尊至聖，故而在天地之間， |
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無論是有形無形、有色無色、有聲無聲、有味無味，均受其主宰，其權力無 |
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在其上者，所以尊稱為上帝。 |
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♣• |
上帝是宇宙間唯一的至尊之神，世界上的一切，包括天地日月、萬靈萬有， |
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一切之生死變化，都是由上帝來主宰。沒有上帝的運作，世間的一切將失去 |
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生息，萬物就無法成長。人類本身所擁有的身體和靈魂，也都是上帝的傑作 |
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。上帝的分靈也居於人的身上，為人類的主宰；上帝的分靈一離開，我們的 |
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生命馬上就停止，所以《中庸》云：「道也者，不可須臾離也，可離，非道 |
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也。」 |
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♣• |
從大自然的現象來觀察，小自無時無刻的細胞生滅，平常早午晚的變化，一 |
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年四季春夏秋冬的輪轉，人生的生老病死，大到日月星辰的運行，萬物的成 |
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住壞空，這一切圍繞在我們周圍的現象，從外表來看，我們或許知其然，卻 |
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不知其所以然，這就是天道的奧妙之處，所以稱其高深莫測。其實，其理至 |
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明，只因人類的心靈未能淨化，智慧未能發揮功能，所以無法洞徹其理，若 |
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只靠有限的知識，要想探知天道的神明，那是不可能的事。因此，要知曉天 |
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道的神明，就必須求得大道，打開智慧的門戶──玄關，好好的修道，去除 |
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執著與污染，才能知道真理的奧妙，宇宙運行的法則。 |
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￭ |
《天道的特色》 |
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♣• |
由於天道有其殊勝之處，並不是一般的教化所能達到其功能，所以在比較之 |
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下，就可以發現其獨特之處。道本來就是與萬事萬物萬象共存，更可以說， |
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祂就是萬事萬物萬象的本身，實在無法找出其差別不同之處，但是若不比較分析，我們又難以知曉天道的殊勝之處。 |
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♣• |
道呈現於事理和事象上，有其本末之分，「末」是指其有形相、易變化的部 |
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分。類因外在環境形相的變化，常在心中起情緒的作用，所以會有快樂和沮 |
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喪。這種情緒的起起落落，其實就是生滅的輪迴實況，人心亦因此而不得安 |
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寧。然而，大多數人卻喜歡花很多的精神財力投入其中，那是因為有形有相 |
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♣• |
者比較容易讓人感受、接受，進而理解，所以較易起心動念去注意，但也因 |
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此常疏忽其原本之處。 |
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♣• |
「本」就是指其原理原則的部分，它本身是不會變化的，但受原理支使的外 |
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在現象，是會遵循其理而起變化。如果我們能深入探討此原理，知其變化的 |
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規則，自然就不會因外境的變化而生悲歡，當然就可擺脫現象界對心靈的殘 |
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害。因為心靈會受外境的殘害，最主要的原因就是由於執著於外境，而終又 |
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被外境束縛不得解脫所致。 |
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♣• |
在《中庸》記載：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」從這一句話 |
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，我們便可理解天道的特色，就在於「率性」二字。但率性與任性是不同的 |
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，率性是發揮本性的良知良能，是在對於宇宙真理都很清楚的情況下，很坦 |
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率、真實、直接地依照天理良心去做事，其結果當然能合乎真善美的要求， |
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一切都能開誠佈公、大公無私，行事也都會很順利。而任性則是耍自我脾氣 |
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，一切只管自己個人的喜好，不管會不會妨害他人，或者侵害他人的權益， |
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「只要我喜歡，沒有什麼不可以」的自私觀念，這會使自己的路越走越窄， |
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社會會越來越混亂。任性或許可得一時的快意，但將失去永久的大利，最後 |
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必是得不償失。 |
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♣• |
所以，今日我們所談的道，是來自於上天、未經污染，其理足以滋潤我們的 |
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心理，其道足以教化我們，使我們免於人間俗事的轇轕，使我們能理解宇宙 |
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運行之道，免於執著生滅幻化的現象，不再使自己陷入無明的迷境，難脫人 |
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間煉獄的煎熬，永遠無法脫離暗室的恐懼。 |
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♣• |
天道的特色，就是專對久處人間、受到塵世污染的心靈，作有效的治療工作 |
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；對於累世業力的牽扯，能起脫離淨化的作用，從根本解決人性的問題，免 |
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於再造業而落入六道輪迴之苦，其殊勝當然就有別於教化的有限功用了。 |
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《天道的普傳》 |
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♣• |
之所以有「普傳」的名稱出現，是由於過去僅是「單傳」之故。天道降世是 |
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為了救渡眾生脫離苦海，由於上天看到人性因自私執著貪戀而漸形惡化，所 |
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以自古以來就有「道因劫而降」之因緣，希望藉著修道來挽化劫難，同時也 |
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是藉著災劫的督促警示來激勵眾生修道，此間應用之妙，當存乎個人的心思 |
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♣• |
。有智慧的人，會因災劫的來臨而啟發自己修道濟世救人的慈悲心，更可藉 |
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修道、成道而往生天堂；沒有智慧的人，則會因擔憂災劫的來臨而亂了自己 |
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的方寸，心生瞋恨、恐懼，在劫中又造劫，讓自己永遠難以脫劫，終墮入六 |
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道中繼續輪迴受苦。 |
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♣• |
由於人類的心情常隨環境變化，注意力也常隨遭遇而轉移，故在愈舒適的環 |
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境中，愈會失去對環境的敏銳力、警覺性，所以，只要些許的困難或災劫現 |
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前，我們就會束手無策地隨波逐流，任由命運來左右我們，這全因道心被埋 |
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沒所致。所以，今日大災大劫加速的現前，正好讓我們有機會檢點自己，提 |
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高注意力來面對困境與災難，進而想出脫困的辦法，這就是「逆為增上緣」 |
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的意義，對於個人或大環境裡的逆境與考驗，能當成是督促自己醒悟、成就 |
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的助緣，不會因不明因緣與天意，而怨天尤人或自暴自棄。 |
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♣• |
其實，早在地球形成之初，人類一降生到人間，災難就隨之而至了。由於早 |
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期人類私心貪戀尚少，不會大規模的破壞大自然，所以災難也比較少；相對 |
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的，人們也比較不會想要積極的修行求道，這就是青陽期和紅陽期只有單傳 |
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獨授的因由。 |
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♣• |
然而，人類科學一天比一天發達，慾望也一天比一天增加，為了生活的富裕 |
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與品質的提昇，數百年來，人類對大自然的「開發與利用」，已到了無所不 |
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用其極的地步，終引發今天「大地反撲」的因果惡報，毀滅性的大災劫也自 |
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此在人間一幕幕地演出，能夠拯救人心的天道真理，如果還是像從前那樣單 |
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傳獨授，恐怕在眾生尚未聞道之前就已遭受災劫的摧殘而滅絕了。所以，從 |
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白陽初祖路中一開始，上天大開普渡之門，不單是渡化人間善信，還渡地獄 |
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與氣天的鬼仙，這稱為三曹普渡，這一切都是為末後收圓所做的準備工作。 |
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以上所述，便是天道白陽期普傳的因緣。 |
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